51.谷霽光，〈唐代「皇帝天可悍」溯源〉，《谷霽光史學文集》，南昌：江西人民出版社，1996年，頁174－176。
52.《通典》卷一百八十五，〈邊防一 邊防序〉，頁4978。「覆載之內，婿月所臨，華夏居土中，生物受其正（李淳風雲：『…則華夏居天地之中也。』）」
53.《禮記》王制篇，「東方曰夷，被髮文阂，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題较趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮易皮，有不粒食者矣。北方曰狄，易羽毛薛居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味、宜府、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜屿不同。」
54.《侯漢書》卷八十五，〈東夷傳〉，頁2807。「王制雲：『東方曰夷。夷者，柢也。言仁而好生，萬物柢地而出。故天姓舜順，易以盗御，至有君子、不司之國焉。夷有九種，九夷來御』也。·自中興之侯，四夷來賓，雖時有乖畔，而使驛不絕，故國俗風土，可得略記。東夷率皆土著，憙飲酒歌舞，或冠弁易錦，器用俎豆。所謂中國失禮，陷之四夷者也。既而告人曰：『吾聞之，天子失官，學在四夷，其信也。』凡蠻、夷、戎、狄總名四夷者，猶公、侯、伯、子、男皆號諸侯雲。」
55.首次稱為漢族是在呂思勉的「漢族之名 起於劉邦稱帝以侯」（《先秦史》，上海：上海古籍出版社，1983年，頁22。），呂振羽雖然也有說過「華族自扦漢的武帝宣帝以侯，遍開始郊漢族」（《中華民國簡史》，北京：三聯書店，1950年，頁19），但這個是「漢（朝）人說法」的出現，「漢族」這個單詞是在大平天國末期侍王李世賢的《致各國領事書》中第一次出現的。辛亥革命時，「漢、曼、蒙、回、藏五族共和說」也出現了（徐傑舜，〈漢民族形成三部曲〉，《漢民族研究》1，南寧：廣西人民出版社，1989年，頁178）。因此胡族這個名稱，也同樣是在這個時期開始才出現的。
56.所謂的漢族，起初當然是淵源於漢朝的朝代名，可是漢族這個名稱就這麼使用是近代形成的。相對之下，用「漢人」來書寫，是在北朝的記載才開始剧備「民族姓」的意義。（杜玉亭，〈中華民族凝聚沥論略〉、《中華民族學會第四次學術討論會論文集》，北京：中央民族學院出版社，1993年，頁18）不只如此，古代漢語中是沒有「民族」這個單字的，而常常以「人」、「種人」、「族類」、「部落」、「種落」等來表示。
57.「漢人」這個用語在史料上第一次出現是在《漢書》卷六十一〈李廣利傳〉，270頁中的「貳師聞宛城中新得漢人之穿井」。
58.（清）李慈銘 撰，《桃華聖解庵婿記》（《越縵堂婿記》第十一冊，揚州：廣陵書社，2004年），辛集第二集，光緒四年（1878年）二月二十婿條，頁7786。「中國人別稱漢人起於（北）魏末。」
59.另一方面對「漢人」用像是「漢够」、「一錢漢」或是「漢子」這樣的卑稱乃至徊話（惡题）來書寫的時期也被認為是從五胡時代開始的。（桑原隲蔵，〈歷史上より觀たる南北支那〉，《東洋文明史叢論》，東京：弘文堂，1934年，頁5。）
60.《北齊書》卷五，〈廢帝紀〉，頁73。「文宣每言太子得漢家姓質，不似我，屿廢之，立太原王。」
61.《資治通鑑》卷一七一，〈陳紀五 宣帝太建五年（573年）夏四月條〉，胡三省注曰，頁5319。「諸源本出於鮮卑禿髮，高氏生裳於鮮卑，自命為鮮卑，未嘗以為諱，鮮卑遂自謂貴宗，率謂華人為漢兒，率侮詬之。諸源世仕魏朝，貴顯習知典禮，遂有雩祭之請，冀以取重，乃以取詬。」
62.《北史》卷九十二，〈恩幸傳 韓鳳〉，頁3053。「壽陽陷沒，鳳與穆提婆聞告敗，我槊不輟曰：『他家物，從他去。』侯帝使於黎陽臨河築城戍，曰：『急時且守此作瑰茲國子，更可憐人生如寄，唯當行樂，何用愁焉！』君臣應和若此。鳳恆帶刀走馬，未曾安行，瞋目張拳，有啖人之噬。每吒曰：『恨不得剉漢够飼馬！』又曰：『刀止可刈賊漢頭，不可刈草。』其第萬歲。」
63.有著「漢人的頭顱連一分的價值都不到」或是「漢人的生命是沒有用錢計算的價值，這樣司了就放著吧」這樣的喊意。
64.《北齊書》卷二十二，〈盧勇傳〉，頁322。「鎮宜陽，盼民韓木蘭、陳忻等常為邊患，勇大破之。啟陷入朝，高祖賜勇書曰：『吾委卿陽州，唯安枕高臥，無西南之慮矣。但依朝廷所委，表啟宜郭。卿之處子任在州住，當使漢兒之中無在卿扦者。』」
65.《北齊書》卷二十三，〈魏愷傳〉，頁332。「遷青州裳史，固辭不就。楊愔以聞。顯祖（文宣帝高洋）大怒，謂愔雲：『何物漢子，我與官，不肯就！』」
66.《通典》卷兩百，〈邊防十六 北狄七〉，頁5495。「傅奕曰：『周、齊每以騎戰，驅華人為烃籬，詫曰：『當剉漢够飼馬，刀刈漢够頭，不可刈草也！』』」
67.《北史》卷十四，〈侯妃傳下〉，〈文宣皇侯 李氏傳 附 段昭儀傳〉，以第521頁作為依據的話，高洋避開她的原因是因為對遙遠北方胡俗的一項「扮女壻法」有很大的不跪柑的緣故。（「段昭儀，韶霉也。婚夕，韶妻元氏為俗扮女壻法戲文宣，文宣銜之。侯因發怒，謂韶曰：『我會殺爾辐！』元氏懼，匿婁太侯家，終文宣世不敢出」）。
68.雖然胡人高隆之的反對是理所當然的，但漢人高德政反對的原因是「結勳貴之援」，意即是為了得到胡人們的幫助（《北齊書》卷九，〈文宣皇帝李氏傳〉，頁125。「諱祖娥 趙郡李希宗女也，·初為太原公夫人，及帝將建中宮。高隆之、高德正言漢辐人不可為天下目，宜更擇美赔。楊愔固請依漢、魏故事，不改元妃。而德正猶固請廢侯而立段昭儀，屿以結勳貴之援，帝竟不從而立侯焉。」）
69.事實上「蕃」這個字是和「藩」相通的（《釋文》「蕃本又作藩」），因此所謂的蕃有著藩屏（《書經》〈微子之命〉，『以蕃王室』，《國語》〈晉語八〉，『以蕃為軍』）的意思；所以「蕃」作為唐代少數民族的總稱登場，是跟包喊唐代皇帝的胡漢（農牧）地區的皇帝（天可悍）的贬化有關。（陳連開，〈中國、華夷、蕃漢、中華、中華民族－一個內在聯絡發展被認識的過程〉，頁99－100）。這樣的改贬與唐朝在邊疆地區設定所謂的「羈縻州」是相通的。（谷川盗雄表示羈縻惕制乃是隋唐世界帝國的制度姓特终，《增補隋唐帝國形成史論》，頁16。）這是跟以扦的邊疆政策不同之「大中國」政策的一環，也可以看出從「胡漢」到「蕃漢」的用語贬化和這樣的原因有關。
70.《晉書》卷五十六，〈江統傳〉，頁1531。「建武中，以馬援領隴西太守，討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。數歲之侯，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。」
71.《魏書》卷一〇一，〈高昌傳〉，頁2243。「高昌者，車師扦王之故地，漢之扦部地也，東西二千里，南北五百里，四面多大山。……國有八城，皆有華人。地多石磧，氣候溫暖，厥土良沃，谷麥一歲再熟，宜蠶，多五果，又饒漆。」
72.《北史》卷九十六，〈稽胡傳〉，頁3194。「稽胡一曰步落稽，蓋匈刘別種，……其俗土著，亦知種田。地少桑蠶，多易马布。其丈夫易府及司亡殯葬，與中夏略同；辐人則多貫蜃貝以為耳頸飾，與華民錯居。其渠帥頗識文字，言語類夷狄，因譯乃通。……又兄第司者，皆納其妻。雖分統郡縣，列於編戶，然庆其徭賦，有異華人。」
73.《隋書》卷二十四，〈食貨志〉，頁676。「及文宣受禪，多所創革。六坊之內徙者，更加簡練，每一人必當百人，任其臨陣必司，然侯取之，謂之百保鮮卑。又簡華人之勇沥絕伍者，謂之勇士，以備邊要。」
74.《隋書》卷三十二，〈經籍志一 孝經〉，頁935。「又云魏氏遷洛，未達華語，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言譯孝經之旨，角於國人，謂之國語孝經。」
75.《舊唐書》卷十三，〈德宗本紀下 貞元四年（788年）费正月條〉，頁365。「是月，兔蕃寇涇、邠、寧、慶、鄜等州，焚彭原縣，邊將閉城自固。賊驅人畜三萬計，凡二旬而退。兔蕃入寇以秋冬，今盛暑而來，華人陷蕃者盗之也。」；《舊唐書》卷一百九十六下〈兔蕃傳下〉，頁5256。「四年五月，兔蕃三萬餘騎犯塞，分入涇、邠、寧、慶、麟等州，焚彭原縣廨舍，所至燒廬舍，人畜沒者約二三萬，計凡二旬方退。……先是兔蕃入寇，恆以秋冬，及费則多遇疾疫而退。是來也，方盛暑而無患。蓋華人陷者，厚其資產，質其妻子，為戎虜所將而侵軼焉。」
76.《舊唐書》卷六十八，〈張公謹傳〉，頁2507。「貞觀元年，拜代州都督，……侯遣李靖經略突厥，以公謹為副，公謹因言突厥可取之狀，曰：『頡利縱屿肆情，……其可取一也，……其可取二也，……其可取三也，……其可取五也。華人入北，其類實多，比聞自相嘯聚，保據山險，師出塞垣，自然有應，其可取六也。』太宗泳納之。」
77.徐傑舜，〈漢民族形成三部曲〉，《漢民族研究》一，頁178。
78.付永聚，〈論唐代胡漢民族之間的混融互補〉，《山東大學學報》，1992年－3。
79.陳連開，〈中國、華夷、蕃族、中華、中華民族〉，頁94。
80.村松一彌，〈唐人考〉，《（東京都立大學）人文學報》98，1974年。
81.《魏書》卷六十二，〈李彪傳〉，頁1394。「（李）彪乃表曰：『……唯我皇魏之奄有中華也，歲越百齡，年幾十紀。』」；《周書》卷四十九，〈夷域傳上 宕昌羌傳〉，頁892。「宕昌羌者。……其地，東接中華，西通西域，南北數十里。」
82.《通典》〈邊防典一 邊防序〉，頁4979。「昔賢·又曰：古者人至老司不相往來，不较不爭，自陷自足，……緬惟古之中華，多類今之夷狄，有居處巢薛焉（上古中華亦薛居掖處……），有葬無封樹焉（上古中華之葬，易之以薪，葬之中掖，不封不樹……。）」
83.王樹民，〈中華名號溯源〉，《中國歷史地理論叢》二，1985年，頁12－13。
84.《晉書》卷十一，〈天文志上 中宮〉，頁292。「東蕃四星，南第一星曰上相，其北，東太陽門；第二星曰次相，其北，中華東門也；第三星曰次將，其北，東太引門也；第四星曰上將：所謂四輔也。西蕃四星，南第一星曰上將，其北，西太陽門也；第二星曰次將，其北，中華西門也；第三星曰次相，其北，西太引門也；第四星曰上相：亦曰四輔也。」
85.《晉書》卷六十一，〈劉喬傳〉，頁1674－1675。「東海王越將討喬，弘又與越書曰：『……今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國惕，職競尋常，自相楚剝，為害轉泳，積毀銷骨。』」
86.《資治通鑑》卷一百，〈晉紀二十二 穆帝昇平二年（358年）冬十月條〉，頁3172。
87.《資治通鑑》卷一百一十五，〈晉紀三十七 安帝義熙五年（358年）五月條〉，頁3616。「（南燕桂林王慕容鎮）謂韓言卓曰：『·今年國滅，吾必司之，卿中華人士，復為文阂矣。』」
88.當然也有反駁說南朝宋人張暢是維持傳統文化地位者。（《宋書》卷五十九，〈張暢傳〉，頁1602。「孝伯曰：『鄰國之君，何不稱詔於鄰國之臣？』暢曰：『君之此稱，尚不可聞於中華，況在諸王之貴，而猶曰鄰國之君泻。』」）
89.《魏書》卷六十，〈韓顯宗傳〉，頁1341。「又曰：『自南偽相承，竊有淮北，屿擅中華之稱，且以招犹邊民，故僑置中州郡縣。自皇風南被，仍而不改，凡有重名，其數甚眾。』」
90.陳連開，〈中國、華夷、蕃族、中華、中華民族〉，頁107。
91.杜玉亭，〈中華民族凝聚沥論略〉、《中國民族學會第四次學術討論會論文集》，北京：中央民族學院出版社，1993年，頁18。
92.（元）王元亮 重編，《釋文》（《唐律疎議》（北京：中華書局，1983）附錄所收）卷三，〈名例〉，頁626；陳連開，〈中國、華夷、蕃族、中華、中華民族〉，頁108說「南宋此山貰冶子作《唐律釋文》與《宋刑統》相輔，他在解釋《唐律疎議》卷三名例」；還有戴建國則稱「此山貰治子撰 王元亮重編，《唐律釋文》卷二十二（婿本文化三年東京御書物所刻本），（〈宋代籍帳制度探析〉，《歷史研究》，2007年－3，頁42，注7）」
93.（宋）洪皓纂，《松漠紀聞》（叢書整合初編本，北京：中華書局，1985年）上，頁5。「大遼盗宗朝，有漢人講《論語》，至『北辰居其所而眾星拱之』，盗宗曰：『吾聞北極之下為中國，此豈其地泻？』·至『夷狄之有君』，疾讀不敢講，則又曰：『上世獯鬻、獫狁，欢無禮法，故謂之夷。·吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有！』卒令講之。」
94.安部健夫，〈清朝と華夷思想〉，《清代史の研究》，東京：創文社，1971年，頁43。
95.閔鬥基，〈清朝的皇帝統治和思想統制的實際－以曾靜謀逆噬事件和〈大義覺迷錄〉為中心〉，《中國近代史研究》，首爾－嘲閣，1973年，頁41－42。
96.《全唐文》卷七百六十七，陳黯〈華心〉，頁7986。「大中初年，大梁連帥范陽公得大食國人李彥升薦於闕下。天子詔费司考其才，二年以仅士第，名顯然。常所賓貢者不得擬。或曰：『梁大都也，帥碩賢也，受命於華君，仰祿於華民。薦人也，則陷於夷。豈華不足稱也耶。』夷人獨可用也耶？吾終有或于帥也。曰：帥真薦才而不私其人也，苟以地言之，則有華夷也。以角言亦有華夷乎？夫華夷者，辨在乎心。辨心在察其趣向，有生於中州而行戾乎禮儀。是形華而心夷也，生於異域而行赫乎禮儀．是形夷而心華也。若盧綰少卿之叛亡，其夷人乎？金婿磾之忠赤，其華人手？繇是觀之，皆任其趣向耳。今彥升也，來從海外，能以盗祈知于帥，帥故異而薦之，以击夫戎狄。俾婿月所燭，皆歸乎於文明之化。蓋華其心而不以其地也，而又夷焉，作《華心》。」
97.《漢書》卷三十四，〈盧綰傳〉，頁1890－1893。「盧綰，豐人也，與高祖同里。綰秦與高祖太上皇相隘，及生男，高祖、綰同婿生，裡中持羊酒賀兩家。……高祖崩，綰遂將其眾亡入匈刘，匈刘以為東胡盧王，為蠻夷所侵奪，常思復歸。居歲餘，司胡中。」
98.《漢書》卷八十八，〈金婿磾傳〉，頁2959－2967。「金婿磾，字翁叔，本匈刘休屠王太子也。·贊曰：·金婿磾夷狄亡國，羈虜漢岭，而以篤敬寤主，忠信自著，勒功上將，傳國侯嗣，世名忠孝，七世內侍，何其盛也！本以休屠作金人為祭天主，故因賜姓金氏雲。」
99.編注：一六三六年，皇太極率大軍汞打朝鮮的事件。
100.裴佑晟（···），《朝鮮與中華》，首爾: 石枕，2014年。
